Theodor W. Adorno |

Theodor W. Adorno

Njemački filozof, sociolog, muzikolog i kompozitor. Studirao je kompoziciju kod B. Seklesa i A. Berga, klavir kod E. Junga i E. Steuermanna, kao i istoriju i teoriju muzike na Univerzitetu u Beču. 1928-31 bio je urednik bečkog muzičkog časopisa "Anbruch", 1931-33 bio je docent na Univerzitetu u Frankfurtu. Izbačen sa univerziteta od strane nacista, emigrirao je u Englesku (posle 1933.), od 1938. živio je u SAD, 1941-49 – u Los Anđelesu (zaposlenik Instituta društvenih nauka). Potom se vratio u Frankfurt, gdje je bio univerzitetski profesor, jedan od čelnika Instituta za sociološka istraživanja.

Adorno je svestrani naučnik i publicista. Njegovi filozofski i sociološki radovi su u nekim slučajevima i muzikološke studije. Već u prvim Adornovim člancima (kraj 20-ih) jasno je izražena društveno-kritička tendencija, koja je, međutim, bila komplikovana manifestacijama vulgarnog sociologizma. U godinama američke emigracije dolazi do konačnog duhovnog sazrijevanja Adorna, formiraju se njegovi estetski principi.

Tokom rada pisca T. Manna na romanu Doktor Faustus, Adorno mu je bio pomoćnik i savjetnik. Opis sistema serijske muzike i njegova kritika u 22. poglavlju romana, kao i napomene o muzičkom jeziku L. Betovena, u potpunosti su zasnovani na Adornovim analizama.

Koncept razvoja muzičke umjetnosti koji je iznio Adorno, analiza zapadnoevropske kulture posvećena je nizu knjiga i zbirki članaka: “Esej o Wagneru” (1952), “Prizme” (1955), “Disonance” (1956), „Uvod u muzičku sociologiju” (1962) i dr. U njima se Adorno pojavljuje kao oštar naučnik u svojim ocenama, koji, međutim, dolazi do pesimističkih zaključaka o sudbini zapadnoevropske muzičke kulture.

Krug kreativnih imena u radovima Adorna je ograničen. Uglavnom se fokusira na stvaralaštvo A. Schoenberga, A. Berga, A. Weberna, rijetko pominjući jednako važne kompozitore. Njegovo odbijanje se proteže na sve kompozitore na bilo koji način povezan sa tradicionalnim razmišljanjem. Odbija da da pozitivnu ocenu kreativnosti čak i velikim kompozitorima kao što su SS Prokofjev, DD Šostakovič, P. Hindemit, A. Honeger. Njegova kritika je usmjerena i na poslijeratne avangardiste, koje Adorno krivi za gubitak prirodnosti muzičkog jezika i organske prirode umjetničke forme, kohezije matematičke računice, što u praksi dovodi do zvučnog haosa.

Sa još većom neumoljivošću Adorno napada takozvanu “masovnu” umjetnost, koja, po njegovom mišljenju, služi duhovnom porobljavanju čovjeka. Adorno smatra da prava umjetnost mora biti u stalnom sukobu kako s masom potrošača, tako i sa aparatom državne vlasti koji regulira i usmjerava službenu kulturu. Međutim, umjetnost, koja se suprotstavlja regulacijskom trendu, ispada, u Adornovom shvaćanju, usko elitistička, tragično izolirana, ubijajući vitalne izvore kreativnosti u sebi.

Ova antiteza otkriva zatvorenost i beznađe Adornovog estetskog i sociološkog koncepta. Njegova filozofija kulture ima sukcesivne veze sa filozofijom F. Nietzschea, O. Spenglera, X. Ortege y Gasseta. Neke od njegovih odredbi nastale su kao reakcija na demagošku “kulturnu politiku” nacionalsocijalista. Šematizam i paradoksalna priroda Adornovog koncepta jasno su se odrazili u njegovoj knjizi Filozofija nove muzike (1949), izgrađenoj na poređenju dela A. Šenberga i I. Stravinskog.

Schoenbergov ekspresionizam, prema Adornu, dovodi do dezintegracije muzičke forme, do odbijanja kompozitora da stvori „gotovi opus“. Holističko zatvoreno umjetničko djelo, prema Adornu, već svojom uređenošću iskrivljuje stvarnost. S ove tačke gledišta, Adorno kritizira Stravinskijev neoklasicizam, koji navodno odražava iluziju pomirenja individualnosti i društva, pretvarajući umjetnost u lažnu ideologiju.

Adorno je apsurdnu umjetnost smatrao prirodnom, opravdavajući njeno postojanje nehumanošću društva u kojem je nastala. Istinsko umjetničko djelo u modernoj stvarnosti, prema Adornu, može ostati samo otvoreni „seizmogram“ nervnih šokova, nesvjesnih impulsa i nejasnih pokreta duše.

Adorno je veliki autoritet u modernoj zapadnjačkoj muzičkoj estetici i sociologiji, uporni antifašista i kritičar buržoaske kulture. Ali, kritizirajući buržoasku stvarnost, Adorno nije prihvatio ideje socijalizma, one su mu ostale strane. Neprijateljski odnos prema muzičkoj kulturi SSSR-a i drugih socijalističkih zemalja očitovao se u brojnim nastupima Adorna.

Njegov protest protiv standardizacije i komercijalizacije duhovnog života zvuči oštro, ali pozitivni početak Adornovog estetskog i sociološkog koncepta mnogo je slabiji, manje uvjerljiv od kritičkog početka. Odbacujući i modernu buržoasku ideologiju i socijalističku ideologiju, Adorno nije vidio pravi izlaz iz duhovnog i društvenog ćorsokaka moderne buržoaske stvarnosti i, zapravo, ostao je u zagrljaju idealističkih i utopijskih iluzija o „trećem putu“, o nekakvoj “druga” društvena stvarnost.

Adorno je autor muzičkih dela: romansi i horova (na tekstove S. Georgea, G. Trakla, T. Deublera), komada za orkestar, obrada francuskih narodnih pesama, instrumentacije klavirskih komada R. Šumana i dr.